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¿Com és possible, es pregunta Angela Davis, que un cop gestat el feminisme americà com a moviment i teoria política, en el si de les lluites abolicionistes i obreres de finals del segle XIX, la veu i les reivindicacions de les dones negres hagin estat sistemàticament invisibilitzades pel feminisme blanc liberal? Aquesta pregunta la impulsa a traçar una nova genealogia dels moviments radicals d'alliberament nord-americans en què desvela les arrels comunes de les lluites antiesclavistes i dels moviments de defensa dels drets de les dones. Davis no aprofita l'ocasió per fer notar la discriminació racial operada pel feminisme dominant, sinó per afirmar un nou programa feminista, basat en una aliança transversal que critica les exclusions de raça, gènere, classe i sexualitat, que es planteja com a projecte d'emancipació col•lectiva. El feminisme es converteix en un vector de crítica i desmantellament radical de les estructures transversals de control polític i social que van des de l'espai domèstic fins a les presons, passant pels estatuts que confereixen ciutadania, treball, identitat o pertinença.

Angela Davis (Birmingham, Alabama, 1944) és activista i teòrica política. Després de llicenciar-se per la Brandeis University, va estudiar filosofia amb Herbert Marcuse, la teoria del qual –segons aquesta teoria és obligació de l'individu rebel·lar-se contra el sistema– va tenir una gran influència en les seves idees polítiques. Des de finals dels anys seixanta Davis desenvolupa la seva activitat a favor dels drets civils, i se centra en la lluita de classe i en la discriminació racial, així com en la denúncia del sistema judicial i penitenciari dels Estats Units. Acusada de conspiració, fou empresonada i posada en llibertat el 1972. Des d'aleshores és membre del Consell Assessor del Prison Activist Resource Center, i milita activament per l'abolició del sistema penitenciari.

Ha publicat nombrosos llibres com ara If They Come in The Morning: Voices of Resistance (1971), Angela Davis: An Autobiography (1974), el clàssic Women, Race and Class (1981) [Mujeres, raza y clase. Madrid: Akal, 2004] i Women, Culture and Politics (1989), i també nombrosos assajos sobre feminisme, racisme i sistemes penitenciaris. En l’actualitat és catedràtica d’honor d’Estudis feministes i afroamericans al Departament d’Història de la Consciència de la Universitat de Santa Cruz, a Califòrnia.

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Programa:

Activitat en el context del taller Tecnologies del gènere. Micropolítiques identitàries

DIJOUS, 12 DE MAIG, a les 19.30 h
Conferència

Entrada lliure. Auditori del MACBA. Aforament limitat.

DISSABTE 14 DE MAIG, de 17 a 21 h
Seminari

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Inscripció:

Conferència

Entrada lliure. Auditori del MACBA. Aforament limitat.

Seminari

Inscripció prèvia. Informació sobre les inscripcions al telèfon 93 412 08 10, ext. 382

Hay días en los que uno tararea una canción y al cabo de un rato se da
cuenta que en realidad, aquella canción que tararea seigue siendo aquella que
aborrecía en el ascensor del supermercado en medio de un remolino de bolsas de
plástico que huelen a cebolla.

Pero ya no estamos en el supermercado, paseamos por la pequeña rambla peatonal. El
tararear nos hace sentir cómodos. Es una forma de hacer familiar aquello que alguna
vez no lo fue. Genera una zona afectiva en la que nos reconocemos ya no como
extraños (aunque tenga su gracia devenir extranjero en su pròpia tierra).

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Así que con esa familiaridad que se le presupone, piensen que uno se desplaza con
su albornoz y sus zapatillas de andar por casa. Y con esa tranquilidad irreflexiva
me gustaría ir introduciendo aquellas reflexiones que nunca me dejaron poner en
ningún trabajo:

Algunas son un farol vestidas de erudición, otras son medias verdades y otras
realmente creo que estan bién. Sirva como anticipo: "Puedo escribir los versos más
absurdos esta noche"

Seguimos;
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...De repente, al saber de nuestro tarareo, de nuestro silbido recurrente, sabemos
que no sómos los únicos en oirlo. Hay más gente en la calle que nos mira. Uy...no
quiero que piensen que me gusta esta canción chusmona de supemercado...mejor sílbo
otra cosa...a ver...que encuentro...puedo silbar el estribillo de "diamond
sea"..si..eso estaría bien...Uf...Antes tarareaba una canción que oí una vez en una
película de terror. El asesino la cantaba cada vez que terminaba la
faena...Desafortunadamente una cantante con poca gracia y una habilidad pasmosa
para aparentar seriedad en medio de la escenografía más casposa se adueño de ese
silbido para hacer una versión "trance". "The killer song"...

Ahora ya no me siento comodo tarareando la canción. No me devuelve una imagen
familiar allí donde la escucho. Como antes si ocurria. Un extraño ritornello
devuelto de forma truncada, pero truncada para mal. A veces un fallo resulta ser un
uso imprevisto que aporta algo, como los Ketama cuando introducieron el sonido de
un telefono móvil que sono durante su grabación..."Tengo un caballo galopando por
mis venas...ay! Ay!..." (Ktama nunca cantó eso, pero siempre lo asocio con ellos).
En este caso, como digo, se truncó para mal.

Que tiempo a transcurrido desde que empiezo a tararear de forma automática hasta
que soy consciente que estoy tarareando y me entra verguenza?

No es tiempo cronológico, no es cronos, es aión. Acontecimiento a piñoneti, como
dirían algunos.

Quizás Margarito Ledesmas, aquel poeta, poseedor de un perro que llamaba Azabache,
que pensaba que Milo el escultor de Venus era en realidad un mote y que su
verdadero nombre era Emilio sepa la respuesta.

Como decíamos, tararear constituye zonas afectivas en las que nos reconocemos. Hay
aquí en este blog algo de familiar (pero a decir verdad poco tarareo últimamente)

Hace algunos años recuerdo que iba con el hombre andante (Walkman en tierras
angloparlantes) con algo de betlehem, Satyricon, Nile...saturandome los oídos. Una
auténtica pantalla sonora que generalmente llevaba un mensaje implícito que podía
resumirse en " si una vieja se te acreca y te pregunta para cruzar la calle:

1.-Mirala con mala cara
2.-Gruñe
3.-Asústala
4.-Deja un rastro de sangre detrás tuyo cuando te vayas

Luego unx ya se cansa del sonido cafetera explosiva... Pero realmente al hechar la
vista atras reconocemos que esa música tenia esa extraña forma de hacer "familias".

Si dejamos el tarareo momentaneamente, podemos centrarnos en los días
1+1+1+1+1+1+1+1+1+1+1+ "nihil novum sub solis"...hasta que un día te levantas y
aparecen las farolas, las papeleras municipales, los edificios (we wear buildings),
los arboles plantados siguiendo una rigurosa línea recta...aparecen como nunca
antes habían aparecido. De pronto los vemos dispuestos como si de una plantilla
verde césped de Lego o Tente se tratara. Como si la farola fuera un objeto a
modificar, a levantar y poner en otro sitio. Todo lo que antes aparecia como fijo
ahora aparece como móvil. Como asible, manejable, transportable, recombinable...No
es ninguna extraña mezcla de mezcal con gusano ni de mescalina. Es sólo una
perspectiva, un estado de ánimo o una disposición del "élan vital", no lo se...pero
generalmente cuando despiertas ves la misma calle con los mismos ojos, los mismos
cruces de vías con los mismos ojos, las mismas protesis visuales para los mismos
FX.

Pero esta vez era distinto, una sensación como de hombre grande [ya que tan afines
somos a la crianza de hombres pequeños (aka Sloterdijk)]
Y no recordamos que extraña poción ingerimos la noche anterior. Y mañana sabemos
que no va a ser igual. Así que aprovechamos...
Efectivamente, mañana no suele ser ayer.
Y como un extraño ritornello de hace años "Elend":

"And In the ocean of my soul
The waters were so calm
that one could hear the dying of light"

CZL